La historia que les vamos a contar hoy
es una historia de libros,
de libros que viajan de unos lugares a otros,
de manos que dibujan, mentes que traducen,
plasmando en arte toda la cosmovisión de una época.
Es la historia de manuscritos iluminados,
que se escribieron hace siglos,
y que hoy podemos ver a través de una vitrina.
Detrás de sus páginas se esconde un misterio,
no pueden contarnos todo lo que han visto,
no pueden contarnos qué manos acariciaron la piel de sus portadas.
Es la historia de un noble castellano,
un caballero de armas y toga:
Don Íñigo López de Mendoza, el Marqués de Santillana.
Siempre se ha dicho del marqués, todos sus biógrafos y la posteridad,
que encarnó ese ideal de la fusión de armas y letras,
que es un viejo ideal cultural,
y, efectivamente, como noble del siglo XV,
perteneciente a una de las familias de mayor alcurnia de la nobleza,
la casa de los Mendoza.
Don Íñigo López de Mendoza fue un caballero, lo primero,
perteneciente a esa aristocracia caballeresca,
y luego fue un letrado, con una gran afición a las letras.
Dicen que el Marqués de Santillana,
con la herencia de su madre, que era la señora de la Vega,
de los siete valles de Cantabria,
que, para que nos hagamos una idea,
cogía desde Asturias hasta casi el país vasco.
Todos esos valles eran de Leonor de la Vega,
de la madre del Marqués de Santillana,
y eso lo une al señor de Hita y Buitrago, que era su padre.
Con lo cual los terrenos del Marqués de Santillana
prácticamente llegan de Madrid hasta la costa cántabra.
Era impresionante el testamento que él hereda.
¿El testamento que él deja?
Pues muchas fundaciones,
aparte de su creatividad, aparte de la literatura que nos ha dejado,
que ahora se expone en la Biblioteca Nacional,
aparte del legado pictórico que nos deja y de la creatividad.
El Marqués de Santillana nace en el año 1398
en Carrión de los Condes, Palencia,
y muere en 1458 en Guadalajara.
En esas seis décadas de vida
luchó con la espada y desarrolló su creatividad a través del verso.
Un hombre que, dentro de que fue soldado y poeta,
todo lo que es sensitivo en su vida se lo enseñan las mujeres,
porque él apenas ve a su padre de niño.
Su padre veía a su madre para embarazarla, hacer un niño e irse,
se iba con una amante suya a Guadalajara.
Entonces, él se cría con doña Mencía, su abuela,
en los terrenos de Burgos,
en Carrión de los Condes, para ser exactos,
que también está en el Camino de Santiago,
y con su madre, Leonor de la Vega.
Él se forma, tiene sus orígenes,
en lectura de poesía de un cancionero gallego-portugués,
que dice conoció en casa de su abuela,
y luego, en su estancia en el reino de Aragón,
entró en contacto, también, con algunos poetas de entonces
como Jordi de Sant Jordi y conoció al gran Ausiàs March.
Como noble,
durante un tiempo se alineó al lado de los infantes de Aragón,
y en otra época sirvió al rey de Castilla, Juan II.
Como caballero,
participó intensamente de la vida cortesana de su época.
Pero también fue un guerrero, un caballero de armas,
porque él tenía un ejército dentro de su propia casa,
por ejemplo, en Buitrago,
ese patio de armas que todavía podemos contemplar en el castillo
era un patio de armas autentico.
Con su ejército participó en distintas batallas de la época.
Militar y poeta,
plasma su ideal de armas y letras en una famosa sentencia:
"La ciencia no embota el hierro de la lanza
ni hace floja la espada en la mano del caballero".
Compuso hasta ocho serranillas originales,
en las que recorre ocho lugares geográficos distintos,
desde las Sierras del Moncayo y del Somontano, aquí, al Guadarrama,
pasando por la Sierra de Córdoba, la Llanada Alavesa, la Liébana,
en cada uno de esos lugares sitúa una serranilla,
que es el encuentro con una vaquera o serrana
a la que, según la tradición de la pastorela provenzal
que trata, en cierta manera, de imitar y de continuar,
introduce una gran variación en el esquema de la pastorela,
porque lo que hace es variar enormemente
los tipos de serrana con los que se encuentra.
Una de las más atractivas es la Vaquera de la Finojosa
en la Sierra de Córdoba,
y el poeta se encuentra con ella en la vía del Calatraveño dice,
y se requiere de amores, le lanza requiebros y galanteos,
y termina la vaquera elegantemente despidiéndolo.
Y dice así el final:
Bien como riendo, dixo: "Bien vengades;
que ya bien entiendo lo que demandades:
non es desseosa de amar, nin lo espera,
aquesta vaquera de la Finojosa".
Otros poemas que también son muy significativos son, por ejemplo,
el de los proverbios que escribe como un espejo de príncipes
para el que va a ser Enrique IV, hijo de Juan II,
y es una serie de consejos, de máximas, de sentencias,
para que el príncipe se eduque
en la acción política y moral respecto a sus súbditos,
y que desde la lectura del poema,
que está hecha en escritura proverbial
y que exige ya un esfuerzo de comprensión,
pues hace que el príncipe quiera saber más
y quiera reforzar su conocimiento.
En fin, y no puedo dejar de hablar de los sonetos,
que es la gran aventura literaria que emprende Santillana,
un siglo antes de que Boscán y Garcilaso
adaptaran esta forma italiana a la poesía castellana.
El amor a los libros, por parte de los nobles,
era considerado un signo de riqueza y distinción
que otorgaba gran prestigio.
El Marqués de Santillana formó en su palacio de Guadalajara
la que llegaría a ser la biblioteca privada más importante
de toda la Península Ibérica.
Hoy en día podemos visitar el Palacio del Infantado,
que construyó su hijo, Íñigo López de Mendoza y Luna.
Llevó a cabo una importante obra de acopio de libros,
tenía sus agentes en distintos lugares,
sobre todo en Italia,
traían la mercancía aquí, a su Palacio de Guadalajara,
allí se copiaban, se ilustraban, se adornaban,
se traducían muchas veces,
y él mismo leía los textos, leía su propia poesía y corregía,
en fin, una actividad muy completa en los dos ámbitos,
en el de las armas y las letras,
o como decía Juan de Mena "las armas y la toga".
Entre los autores que podemos encontrar en los
estantes de su biblioteca,
bueno, podemos hallar desde escritores de la antigüedad clásica
como Salustio, Valerio Máximo o Tito Livio,
pero también historiadores cristianos
como Eusebio o Pablo Rosio.
Y, no solo ellos, sino también una nutrida representación
de autores de la tradición cronística hispánica,
en particular de la tradición latina, por un lado,
con ejemplos como el de Jiménez de Rada
o Fray Juan Gil de Zamora,
y también de la tradición romance
como es el caso de las obras de Alfonso X
o de Juan Fernández de Heredia.
Tenemos una carta que dirige a su hijo,
que está estudiando en Salamanca,
una carta muy conmovedora y muy entrañable,
donde le pide que le mande la traducción
de La Ilíada de Homero al castellano,
pero de la versión latina que corría entonces, y le dice:
"Siento no poder manejarme en el latín,
pero si no podemos tener lo que queremos,
conformémonos con lo que podemos tener
y, si no podemos tener las formas, la elegancia del latín,
conformémonos con las materias.
Yo, en ese sentido, he mandado traducir ya La Eneida,
la traducción la hizo don Enrique de Villena,
el libro de las Transformaciones de Ovidio dice,
una edición de la Metamorfosis que se habrá perdido,
no hay restos de esa traducción de Santillana,
y las tragedias de Séneca y algunos otros libros."
Hasta el día 8 de enero de 2023,
hay una oportunidad de sumergirse en el universo
literario y artístico del Marqués de Santillana
a través de las exposiciones que se pueden visitar
en el Museo del Prado
y la Biblioteca Nacional de España, en Madrid.
No sabemos cuántos libros llegó a poseer porque, a su muerte,
en su testamento ordenó que todos ellos fueran vendidos
para obras piadosas y para saldar deudas,
excepto 100, que debían conservar sus herederos,
los Duques del Infantado.
De hecho, el primer Duque del Infantado,
fue nombrado duque por los Reyes Católicos,
tomó la estupenda decisión
de vincular la biblioteca al Mayorazgo,
de forma que a sus herederos les resultó difícil
deshacerse de esos libros, venderlos o regalarlos.
Cuando en el siglo XIX,
los herederos de los Duques del Infantado,
que fueron los Duques de Osuna, recibieron la biblioteca,
juntaron ambas bibliotecas, la del Infantado y la de Osuna,
con la mayor biblioteca de Madrid, que estaba en Las Vistillas,
y a la muerte del Duque de Osuna, don Mariano Téllez-Girón,
que murió en la ruina,
sus libros fueron vendidos y los compró el Estado,
de forma que la biblioteca original del Marqués de Santillana,
gran parte de ella,
llegó a la Biblioteca Nacional y por eso está aquí.
Allí podemos ver de cerca
auténticas joyas de la historia de la filosofía,
como este manuscrito de la Guía de Perplejos, de Maimónides.
Está en castellano, el primer idioma no culto
al que se tradujo esta obra a nivel europeo.
No es el Marqués de Santillana quien encarga esto,
pero sí su familiar Vázquez de Figueroa,
que es quien encarga a Pedro de Toledo hacer la traducción.
Pedro de Toledo era un converso, era de origen judío,
no se sabe muy bien, pero era un converso,
y tarda mucho en hacer la traducción
y tiene muchos problemas en hacer la traducción.
¿Qué sucede?
Que fallece el cuñado del Marqués de Santillana,
que es quien encarga el ejemplar,
fallece antes de que Pedro de Toledo termine la traducción.
Entonces, la hipótesis,
de cómo llega este ejemplar a la biblioteca del Marqués,
es que el Marqués acoge a Pedro de Toledo
y en su entorno, en su castillo, es donde se termina la traducción
y, por tanto, pasa a engrosar
su enorme y prestigiosa biblioteca que tenemos aquí.
Ahora bien, este documento o este libro
no solamente es valioso en sí mismo como objeto,
que es una preciosidad,
como objeto es una maravilla bibliófila,
y tampoco es solamente importante
para la historia de la filosofía a nivel europeo,
sino que es importante también
porque es una especie de palimpsesto épocal, es decir,
si uno mira el documento, si uno mira el libro,
el libro contiene glosas
y, además, tiene dos tipos de glosas,
y al analizar estas glosas uno se da cuenta, también,
que hay como un diálogo dentro de la propia traducción.
Al ser judío-conversos, al no ser judíos o poder conformar,
vivir en aljamas en comunidades judías
y no ser judío-conversos,
y vivir en un entorno ya castellano,
empiezan, por así decir, a diluirse su cultura,
empiezan a perderse, en parte,
por eso tiene tantas dudas el traductor, Pedro de Toledo,
en cómo traducir el texto hebreo al castellano de la época.
Pero el segundo glosador
se cree que fue un judío, no un converso, sino un judío,
porque tiene un gran conocimiento conceptual del hebreo,
y no solamente del hebreo, sino también del árabe.
Dice Pedro de Toledo:
"quanto más que amos trasladadores erraron".
Es decir, lo que está diciendo Pedro de Toledo es que
"yo me voy a equivocar en mi traducción,
al castellano o al romance, de la Guía de Perplejos,
pero es que aquellos que tradujeron la Guía de Perplejos antes,
es decir, los que vertieron la Guía de Perplejos al hebreo,
porque la Guía de Perplejos se escribe en árabe,
también se equivocaron".
Pues el segundo glosador, que era judío
y tenía un gran conocimiento del árabe y del hebreo, dice:
"salvo su graçia, que el mismo componedor rraby Moysén de Egipto,
vio la trasladaçión del Abén Tabbón e la autorizó.
Verdad es que la del Harizi es errada, e la suya más"
Que hay un debate interno,
es decir, que este señor, este segundo glosador,
está leyendo en la casa del Marqués,
está tomando notas, metiéndose con el traductor
y poniendo, a veces irónicas, que la tuya es peor, y lo escribe.
Pero también el ejemplar es muy bonito
porque el propio traductor, Pedro de Toledo,
en muchas ocasiones se justifica
y, eso hoy, para un traductor moderno es inusual,
puede poner una nota "esto es difícil",
pero justificarse ante su señor
"mira, es que no hay manera de traducir",
y eso es muy importante,
porque en la historia de los conceptos de la filosofía
es determinante que un concepto se traduzca de una manera o de otra.
Es decir, no es lo mismo traducir,
por ejemplo, en un idioma "corazón",
verterlo al castellano,
como en el sentido de "el alma", por ejemplo.
Entonces, la historia de la traducción es importantísima,
porque eso luego va a determinar la historia conceptual
y la conformación de los vocablos filosóficos en castellano.
En su biblioteca de Guadalajara
podemos imaginar al Marqués de Santillana
leyendo este ejemplar de la General Estoria de Alfonso X.
Entre los manuscritos que no pudo conseguir y mandó copiar,
se encuentran los que se corresponden
con la obra histórica de Alfonso X el Sabio,
en concreto con la Historia de España, por un lado,
y la General Estoria, por otro.
Con respecto a la Historia de España
tuvo bastante buena puntería, porque,
Santillana mandó copiar justo los dos manuscritos,
hoy en el Monasterio de El Escorial,
que proceden de la Cámara Regía de tanto Alfonso X como Sancho IV.
Desgraciadamente solo una de las copias ha llegado hasta nosotros.
Con respecto a la General Estoria
nos ha llegado una copia mandada realizar por el Marqués,
de un buen fragmento, bien amplio, de la primera parte de la obra.
Este manuscrito tiene la particularidad,
tiene el interés de que está iluminado en su primer folio
con una decoración de estilo flamenco
que ha sido atribuida a uno de los introductores, digamos,
de este estilo en Castilla,
es el llamado maestro Pablo el Diácono.
En la historia de la cultura unas obras influencian a otras.
Es el caso de esta curiosa relación
que une a la Celestina con la filosofía estoica,
todo a través de un hilo invisible
en el que aparece una obra del Marqués de Santillana.
Él tuvo un gran contacto,
a través de amigos suyos que residían en Italia,
con humanistas de primera fila, como Poggio Bracciolini,
Pier Candido Decembrio, Lorenzo Valla, etc.
Entonces, gracias a eso,
pudo conocer obras de los clásicos como, por ejemplo, de Séneca.
La obra de Séneca, de este gran estoico que fue Séneca,
un autor del Imperio Romano, pero nacido en la Península Ibérica.
Con la filosofía estoica que impregnó las obras de Petrarca
como, por ejemplo, una que tenemos aquí
"De los remedios contra la próspera y adversa fortuna",
influyo de tal forma que él pudo componer una obra literaria,
que es el "Diálogo de Bías contra Fortuna"
influido por esta corriente estoica.
Entonces, él escribió esta obra,
digamos como consuelo para su primo, el Conde de Alba,
que estaba prisionero
por el condestable de Castilla, don Álvaro de Luna,
que fue el gran enemigo tanto del Marqués como del Conde de Alba.
Entonces, en una de estas escaramuzas fue cogido prisionero,
languidecía en una prisión
y, entonces, el Marqués le compuso este
"Diálogo de Bías contra Fortuna",
es un dialogo entre uno de los siete sabios de Grecia, que era Bías,
y la Fortuna,
que aquí está personificada en un ser cruel y malvado.
Y de este diálogo se saca que hay que sobreponerse a las adversidades,
hay que estar por encima de estas contingencias,
de tener esta moral estoica.
Y, también, a través del Marqués, todo esto, esta filosofía estoica,
los libros de Séneca, los libros de Petrarca
fueron conocidos por otros contemporáneos suyos
y a finales de siglo, Fernando de Rojas,
escribió "La Celestina", un poco inspirado en esta filosofía,
que había llegado a la península a través del Marqués de Santillana.
Don Íñigo López de Mendoza,
uno de los escritores más importantes del siglo XV
y prototipo del caballero letrado de la época,
quedó inmortalizado en el Retablo de los Gozos,
obra pictórica a la que dedicaremos
la segunda parte de este programa.